Posts in Category: Missional

Teologia da Missão Integral em Debate

PeopleWalking

Nesta postagem, farei uma compilação das declarações, cartas, textos e reações ao recente debate sobre a Teologia da Missão Integral. O debate pode não ter acontecido ao vivo, mas acabou acontecendo de algum modo, no Face Book e outros canais. Meu interesse ao reunir as informações é que estudiosos (atuais e futuros) do tema em questão, encontrem facilmente essas informações e continuem com a conversação (ou debate) saudável que promova crescimento.

Este não é um tema estranho para mim. Em fevereiro de 2008, fiz neste blog, uma postagem intitulada De Ganhar Almas Para Missão Integral, onde narro de modo simples sobre como mudei minha visão missionária do conceito de “ganhar almas” para uma missão integral. CREIO e DEFENDO uma missão integral: todo Evangelho ao homem todo em todo mundo. Cumprir com essa missão tem sido meu anseio e esforço comunitário durante todos esses anos junto com a igreja onde sirvo. Todavia, quando se fala de Teologia da Missão Integral, é importante lembrar que trata-se de uma teologia ainda em sua primeira infância, portanto parece-me ingênuo acatar totalmente ou rejeitar prontamente uma teologia que carece ainda de muito estudo, discussão, questionamentos, discordâncias, avaliação. etc., para que possa amadurecer.

As discussões na rede começaram mesmo antes do programa Academia em Debate, dirigido pelo Dr. Augustus Nicodemus Lopes, ter sido disponibilizado ao público. Aparentemente, já havia no ar uma certa tensão em torno do tema da teologia da Missão Integral. Logo que o programa, com o termo “debate” no título foi ao ar, começaram as diversas reações. Seria praticamente impossível reproduzir tudo que foi postado e comentado entre os dias 20 e 23 de Maio no FB e Twitter, mas confiando que esse debate é enriquecedor para o amadurecimento dessa forma de pensar teologicamente, vale a pena continuar refletindo sobre os principais textos que surgiram nessa discussão.

Primeiro, segue abaixo a edição 37 do programa Academia em Debate que, como diz o texto no site, trata-se de um “programa de entrevistas da Chancelaria da Universidade, que aborda temas acadêmicos relacionando-os à teologia reformada de acordo com à confessionalidade da Universidade Presbiteriana Mackenzie.” Para quem não viu ao programa, sugiro assistir antes de continuar a leitura.

Reagindo ao programa, Jorge Barro, fundador e diretor da FTSA, uma faculdade que há mais de 20 anos divulga e ensina teologia pelo viés da Missão Integral, e atual presidente continental da Fraternidade Teológica, postou o seguinte:

“Gente, parece que está virando moda atacar a Missão Integral no Brasil. Assisti ao vídeo do programa “Academia em Debate”, o número 37, da TV Mackenzie, liderado por Augustus Nicodemus Lopes entrevistando Jonas Moreira Madureira e Filipe Costa Fontes, sobre Teologia de Missão Integral.
Ficou claro que tanto o Jonas como o Filipe pouco conhecem da Teologia Latino Americana e que em vários momentos um olhava para o outro demonstrando suas inseguranças. O Filipe chamou a FTL de “Fraternidades Teológicas Latino Americanas” (no plural). Demonstraram, os 3, que ainda estão no marco da discussão iniciada pelos norte-americanos (especialmente batistas do sul) sobre a prioridade do “pregar” em relação ao “demonstrar” o evangelho. Filipe inclusive cita Marcos 16:15 afirmando a prioridade de “pregar” o evangelho. O Filipe se espantaria se perguntasse ao próprio evangelista Marcos o que ele entende por evangelho e certamente perceberia que tal coisa não existe em Marcos.
Mas nem quero me ater aos detalhes do que eles falaram, pois isso seria infrutífero. Apenas citei esse exemplo acima para que alguém não tenha a tentação de dizer que estou sendo genérico.
O que quero comentar, brevemente, é a atitude (motivação?) de tal programa, o número 37.
Durante a entrevista Nicodemus fez a seguinte pergunta (que a meu ver, foi uma afirmação): “Por que as críticas a teologia de missão integral às vezes são recebidas até com rancor e ressentimento por parte dos evangélicos?”.
As pessoas maduras discutem ideias; as imaturas discutem pessoas. Como teria sido adequado e ético que nessa entrevista tivesse sido convidada alguma pessoa envolvida com o movimento da missão integral. Ao contrário, foram convidados dois professores do Andrew Jamper. Por que? Convide 3 professores contra as propostas de educação de Paulo Freire para “debater” sobre suas ideias. Isso se chama diálogo?
Note nessa foto que posto aqui, da proposta do próprio programa, duas coisas interessantes:
1. O nome do programa: “Academia em Debate”. Debate entre iguais é estéril e não estimula a imaginação e nem oportuniza o outro expor suas posições. Essa é uma das riquezas da Fraternidade Teológica Latino Americana, que estimula a sentar a mesa pessoas que discordam determinados assuntos, mas que concordam que Jesus é o Senhor e que as Escrituras são fonte de vida. Uma vez que a FTL foi mencionada nessa entrevista, aproveito para mostrar quais são suas finalidades:
- Promover a reflexão em torno do Evangelho e seu significado para o ser humano e a sociedade na América Latina. Com esta finalidade estimula o desenvolvimento de um pensamento evangélico atento aos desafios da vida no continente latino-americano. Para tal reflexão se aceita o caráter normativo da Bíblia como a palavra escrita de Deus, ouvindo, sob a direção do Espírito Santo, a mensagem bíblica em relação às ambiguidades da situação concreta.
- Constituir uma plataforma de diálogo entre pensadores que confessam a Jesus Cristo como Salvador e Senhor e que estejam dispostos a refletir à luz da Bíblia, a fim de comunicar o Evangelho em meio às culturas latino-americanas.
- Contribuir para a vida e missão das Igrejas Evangélicas no Brasil e na América Latina, sem pretender falar em nome delas e nem assumir a posição de seu porta-voz no Brasil (www.ftl.org.br).
2. “Comentários estão desabilitados para este vídeo”. Ou seja: falam o que pensam e não dão o direito de serem interpelados – é um NÃO ao diálogo. É isso? Tem certeza Nicodemus que são os teólogos da missão integral que recebem críticas com rancor e ressentimento?
Eu afirmo por mim, como também pela maioria dos irmãos e irmãs que se esforçam para que o evangelho de Jesus Cristo seja pregado e manifestado em palavras e ações, como Jesus (Lucas 14:19 – “Jesus de Nazaré… um profeta, poderoso em palavras e em obras diante de Deus e de todo o povo”) de modo integral, que:
- não sou marxista
- não sou contra a igreja
- prego o evangelho
- amo meu Senhor Jesus
- amo ensinar o povo de Deus para cumprir a missão de Deus no mundo
- não sou teólogo por causa da teologia, mas por causa da missão de Deus
- me esforço para ser encontrado fiel a Palavra de Deus
Fiquei me perguntando várias vezes: “Eles mencionam os teólogos da missão integral. De quem estão falando? Quem são essas pessoas? Quem eles têm em mente? Por que não dão nomes? Por que falam de modo genérico?”
Se vocês Augustus Nicodemus, Jonas Madureira e Filipe Fontes quiserem encontrar alguns destes teólogos/as e aproveitar para dialogar com eles/as, estão convidados para participar do Congresso Internacional de Missão Integral que será realizado pela Faculdade Teológica Sul Americana e Missão SIM, de 8 a 10 de agosto de 2014, aqui na cidade de Londrina (www.missaointegral.com.br).
Bênçãos para vocês três irmãos!
Jorge Barro, frater minor”

O pastor Ariovaldo Ramos também postou em seu perfil no Face Book, uma Carta Aberta respondendo ao Programa da seguinte forma:

Carta aberta ao programa “Academia em Debate”, do Centro Presbiteriano Andrew Jumper, de Pós-graduação, na Tv Mackenzie (digital experimental) apresentado pelo Rev. Doutor Augustus Nicodemus Gomes Lopes, na sua edição n° 37.
Raramente me presto a tecer considerações sobre as tentativas de análise à chamada Teologia da Missão Integral, feitas em território nacional, porque, na maioria das vezes, tais intentos são pautados pela ignorância, pela má fé, pela desonestidade intelectual, pela ausência de rigor acadêmico e pelo mero preconceito.
Desta feita, entretanto, por se tratar de interlocutor que merece audição, posto uma carta aberta ao programa “Academia em Debate”, do Centro Presbiteriano de Pós-graduação Andrew Jumper, apresentado pelo Rev. Doutor Augustus Nicodemus, que priva do respeito de todos os seus pares, entre os quais me incluo.
O programa convidou dois pastores e filósofos: Rev. Jonas Madureira e Rev. Filipe Fontes para tecerem comentários à TMI. Apesar de entender que os comentadores foram, possivelmente, traídos pela tempo escasso que lhes foi concedido, por força do limite natural ao veículo da comunicação; gostaria de tecer algumas impressões sobre o conteúdo das exposições.
Celebro a intenção do programa, porém, os comentários não manifestaram análise técnica, uma vez que as afirmações não foram sustentadas por referencial teórico, não deixando aos espectadores outra opção, senão, a de crerem na veracidade das falas, pela suposição de estarem diante de autoridades competentes, embora não tenha sido apresentada nenhuma credencial dos mesmos como estudiosos do tema em questão, o que não tolda a qualidade dos mesmos nas áreas em que tenham se especializado.
As colocações dos convidados não elucidaram o tema, suas críticas, de fato, por falta de rigor, mais pareceram meros ataques, e soaram como opiniões pessoais, acabando por correr o risco de ter prestado um desserviço ao debate teológico, sempre tão necessário, principalmente, neste momento da Igreja brasileira, tão vilipendiada por causa de maus exemplos, principalmente, midiáticos, e acossada por tantos ventos doutrinários.
À guisa de contribuição, como simpático ao conteúdo veiculado pelos teólogos proponentes dessa reflexão teológica, a TMI, dos quais destaco, por antigüidade, Renê Padilla, Pedro Arana e Samuel Escobar, faço as seguintes e próprias menções sobre as ênfases da TMI:
1- A TMI nasce das reflexões, principalmente, dos teólogos citados, nas décadas de 50 e de 60, e que foram apresentadas nos CLADEs, Congressos Latino-Americanos de Evangelização, realizados em Bogotá – Colômbia (1969), Huampani – Peru (1979), Quito – Equador (1992 e 2000), Tais reflexões foram iniciadas e propostas antes do que veio a ser conhecido como Teologia da Libertação (Gustavo Gutierrez, 1971), também latino-americana.
2- O que há de coincidente entre ambas teológicas latino-americanas é o fato de serem teologias da Práxis, isto é, reflexões teológicas sobre a ação da igreja, como propagadora do Evangelho, no cotidiano da sociedade em que está incrustada.
3- A ênfase da reflexão da TMI, sobre a prática da Igreja, voltada para o cotidiano, parte da proposição do Prof Padilla, de que a evangelização não desconsidera o contexto do evangelizando.
4- A proposição de Padilla se sustenta no declaração do Senhor Jesus, de que o Evangelho é do Reino (Mt 24.14; Lc 4.43), portanto, tendo como conteúdo as boas notícias da chegada de uma nova ordem mundial (Dn 2.44), manifesta pela Igreja, porém, só implantada na volta visível e triunfal do Cristo. Daí há pecado pessoal e pecado estrutural. E para ambos pecadores a Igreja propõe arrependimento.
5- Só será possível participar dessa nova ordem pelo novo nascimento, que é sempre pessoal, porém, graças às boas obras, que são a luminosidade da Igreja, a sociedade, em geral, será beneficiada, e levada a dar graças a Deus (Mt 5.16).
6- O chamado Pacto de Lausanne é fruto do Congresso Mundial de Evangelização realizado, em 1974, na cidade de Lausanne, na Suíça; graças ao trabalho de John Stott, reconhecido teólogo Anglicano, já falecido, que promoveu o encontro entre a teologia dos irmãos do Norte, com a contribuição missiológica da reflexão teológica latino-americana, denominada de TMI, e com as contribuições africanas e asiáticas, cujo resultado foi sintetizado na frase: “O Evangelho todo, para o homem todo, para todos os homens”.
Onde “o Evangelho todo” é compreendido como o poder de Deus para a Salvação de todo o que crê, assim como o poder de Deus para interferir na estrutura da sociedade, para dar sobrevida à humanidade, pela promoção da justiça. Como se pode verificar na irrupção da chamada modernidade, a era dos direitos humanos, iniludível fruto do cristianismo.
Onde “o homem todo” é a compreensão do ser humano como ser complexo, com potencial cognoscente, religioso, fabril, econômico, social, político, comunitário, lúdico, artístico – que a tudo afeta e por tudo é afetado – portanto, alcançado pelas boas notícias do Reino, quando os sinais da presença do Reino se manifestam nele, e em tudo o que o afeta e por ele é afetado.
Onde a proposição “todos os homens” compreende a totalidade das nações humanas, que devem ser alcançadas pelo anúncio do evangelho do Reino de Deus, tanto no âmbito pessoal-familiar, como no âmbito da organização sócio-política, e que serão julgadas por suas práticas no trato do ser humano, frente a forma como se organizaram, e construíram os relacionamentos internacionais e intersociais (Mt 25.31-46).
7- A TMI é Ortdoxa, sustentando os paradigmas histórico-bíblicos da fé protestante, porém, ampliando a compreensão missiológica da Igreja como agência da “Missio Dei”, uma vez que toda a iniciativa é do Altíssimo Deus Trino. Talvez, nessa compreensão, seja melhor intitular a reflexão de “A Teologia Com Missão Integral”.
8- A TCMI faz exegese histórico-gramatical; e sua hermenêutica parte da sacralidade, inerrância e infalibilidade da Bíblia, na busca pelo mais próximo possível do sentido original, porém, no afã de aplica-lo da forma mais compreensível, relevante e provocadora de transformação ao contemporâneo; sua abordagem fática serve-se da interdisciplinariedade, uma vez que, o que chamamos de realidade demanda muitos e distintos observadores para poder ser proposta como tal. E procuramos discerni-la para entender as perguntas a que devemos responder, nunca para nortear ou compor com o kerigma, a proclamação.
9- O referencial teórico da TCMI é a doutrina da presença (Lc 17.21) e da iminência do
Reino de Deus, onde o Reino é compreendido como o Governo do Ungido pela implantação da sua Justificação e Justiça. A Igreja, então, se vê, no cotidiano, como anunciadora da justificação, e sinalizadora da presença e do princípio do Governo do Ungido, pela busca por fazer manifesto e aplicado o conceito judaico-cristão de justiça.
10- A priorização do pobre não é vista como uma opção, mas, como demanda do Cristo, que apresentou a pregação do evangelho aos pobres como uma de suas credenciais messiânicas (Mt 11.5).
Sem mais, no anseio de colaborar com o debate teológico, que desejo, um dia, se instaure,
Ariovaldo Ramos

 Seguindo as duas reações críticas ao Programa, cada um dos participantes também postou em seus perfis no FB, respostas e esclarecimentos. Primeiro, o Dr. Augustos Nicodemos Lopes, dirigiu sua resposta à Carta Aberta do Ariovaldo Ramos:

Caro Pr. Ariovaldo Ramos,
Muito obrigado por sua resposta irênica, tranquila e respeitosa. Saiba que o respeito e a consideração são mútuos. Permita-me uma ou duas palavras à guisa de interação com sua “Carta Aberta”.
Primeira, com relação ao programa “Academia em Debate”, seu nome e seu formato. Já por mais de cinco anos apresento este programa, que durante este tempo tem tratado de diversos assuntos que considerei relevantes para a academia secular e cristã, como você poderá facilmente verificar por uma pesquisa no YouTube.
O nome “Academia em Debate” significa simplesmente que vamos conversar sobre temas que estão sendo debatidos na academia. O formato do programa sempre foi o de apresentar pontos de vista mediante o sistema de perguntas e respostas a pessoas convidadas, e não promover um programa com dois debatedores de posições opostas. O debate que queremos gerar é este que está acontecendo agora. Você publicou uma resposta pensada, respeitosa e estudada, o que dificilmente aconteceria num confronto de 30 minutos. Agora, os que estão clamando por “debate,” podem ler sua resposta e tirar suas próprias conclusões.
É assim que o debate acadêmico se processa, e não pela “briga de galos” em público, que acaba gerando mais calor do que luz e serve para satisfazer ao desejo de muitos que estão mais interessados na competição dos intelectos do que na consecução da verdade.
Dito isto, passo ao conteúdo de sua “Carta Aberta”. Qualquer pessoa que assistiu ao programa e leu sua carta com atenção verificará a concordância em muitos pontos: a sustentação das Escrituras como a Palavra de Deus, o desejo de obedecer ao Evangelho, a consciência de que cuidar dos pobres e promover a justiça faz parte do Evangelho, entre outros. Os pontos de controvérsia são relacionados ao referencial teórico da TMI e sua relação com a Teologia da Libertação – por sinal, você não tocou na “Carta Aberta” na questão do uso do marxismo, sim ou não, pela TMI, que é uma das críticas mais feitas ao movimento. Eu sei que numa “Carta Aberta” que visa responder rapidamente a uma situação, não houve tempo para dar uma resposta a estas indagações, especialmente àquela da relação da TMI com o marxismo. Quem sabe você escreverá sobre isto mais adiante.
O debate continua, de forma educada e acadêmica. Veja, por exemplo, o que escreveu Filipe Fontes e o Jonas Madureira em atenção à sua respeitosa “Carta Aberta”:
Filipe Fontes: http://goo.gl/D6mOrd
Jonas Madureira: http://goo.gl/cBntGs
Numa nota final, para mim “o Evangelho todo para o homem todo” encontra uma de suas melhores expressões na cosmovisão reformada, refletida nas conhecidas palavras de Abraham Kuyper, primeiro ministro da Holanda e pastor reformado, “Não há um único centímetro quadrado, em todos os domínios de nossa existência, sobre os quais Cristo, que é soberano sobre tudo, não clame: ‘É meu!’” Os seguidores desta linha abriram universidades, hospitais, escolas, abrigos e orfanatos, e se engajaram nas artes, ciência e academia – o “homem todo”, muito antes do surgimento da TMI.
Termino. Mais uma vez, obrigado pela resposta tranquila e que atendeu ao objetivo do programa, que é gerar debate acadêmico de bom nível.
Desejo-lhe um dia abençoado.
Em Cristo,
Augustus Nicodemus

Jonas Madureira também postou no FB a seguinte nota de esclarecimento, dirigida a seus críticos, muitos dos quais o acusaram levianamente, de não ter conhecimento do assunto e, portanto, ser uma pessoa desqualificada a tecer quaisquer comentários ou fazer questionamentos sobre a Teologia da Missão Integral. A nota do Jonas deixa claro que, longe de ser desqualificado, ele sabe muito bem do que está falando:

NOTA DE ESCLARECIMENTO SOBRE A MINHA PARTICIPAÇÃO NO PROGRAMA “ACADEMIA EM DEBATE”, EDIÇÃO n° 371.
1. Primeiro esclarecimento. Não foi da noite para o dia que eu comecei a ler sobre a TMI e, por conseguinte, a falar sobre as minhas impressões da TMI. Para efeitos formais, em 2010, tivemos a oportunidade de receber em nossa 7a. edição do Congresso Vida Nova de Teologia, em Águas de Lindóia, a presença do Dr. C. René Padilla, como carro-chefe da conferência (http://www.vidanova.com.br/congressoanterioressobre.asp?codigo=7). Naquela ocasião, tive a incrível oportunidade de apresentar, pela primeira vez, as minhas impressões da TMI para o próprio Dr. Padilla. A propósito, elas foram ditas e respectivamente ouvidas tanto por Dr. Padilla, que, como já foi dito, era um dos nossos palestrantes, como por Ariovaldo Ramos, que estava participando do congresso. O que é interessante é que tudo o que eu disse no programa “Academia em Debate” foi dito na palestra de 2010 (É claro que, na conferência de 2010, tive mais tempo para expor os meus argumentos com mais clareza!). Após a palestra, o Dr. Padilla me procurou e fez as suas ponderações e reações. Inclusive, disse para mim que o livro que eu usei para fundamentar a minha palestra (“Missão Integral: ensaios sobre o Reino e a igreja”) já não mais representava a sua atual perspectiva sobre a missão integral. Lembro-me, também, de ter recebido a crítica do Ariovaldo, que me disse: “Jonas, concordei com a primeira parte da sua palestra, mas a segunda parte revelou uma falta de leitura da bibliografia elementar da TMI! Também não concordei com a justaposição que você estabeleceu entre a TdL e a TMI”. Recordo-me bem que recebi essas críticas numa boa. Falamos de nos encontrar em algum dia para conversarmos sobre o assunto, mas esse dia ainda não chegou. Portanto, o que eu disse no programa “Academia em Debate” não é nenhuma novidade, antes é o que venho dizendo ao longo de cinco anos! O cômico de tudo isso é que a primeira vez que tornei pública as minhas impressões da TMI foi curiosamente na frente do Dr. Padilla e do Ariovaldo Ramos.
2. Segundo esclarecimento. Dr. Augustus Nicodemus, a quem muito admiro, fez-me um convite para falar sobre as minhas impressões sobre a TMI no programa “Academia em Debate”, um programa que ele vem fazendo ao longo de seis anos. O programa já tem um formato reconhecido tanto por aqueles que gostam como por aqueles que não gostam. O que fiz, e não me arrependo de forma alguma, foi aceitar ao convite que vinha, sobretudo, de um amigo. Até hoje nunca recebi um convite do Ariovaldo Ramos ou de qualquer outro teólogo ou instituição vinculada aos ideais da TMI para uma conversa ou até mesmo para um debate. Quero dizer, publicamente, que não me nego a aceitar ao convite para conversar ou debater sobre a TMI com quem quer que seja. Estou completamente aberto ao diálogo e ao debate, plenamente aberto para corrigir e rever, se preciso, as minhas possíveis imprecisões, contanto que seja em um ambiente irênico, de respeito, de cordialidade, de educação, de elegância, de honestidade intelectual e de tolerância. Sinceramente, não vejo problema nenhum em um programa midiático convidar apenas as pessoas que a produção do programa deseja trazer! Afinal, em nosso país, pelo menos por enquanto, ainda vivenciamos a prática da liberdade de expressão!
3. Terceiro esclarecimento. Apenas lamento a reação beligerante e intolerante de alguns defensores da TMI, inclusive alguns que me conhecem. É incrível, mas a beligerância, a rudeza e a falta de educação que mais tenho criticado em alguns reformados e evangélicos conservadores, eu pude ver também do lado dos evangélicos progressistas e defensores da TMI. Realmente, ainda não aprendemos a conversar… Foi enorme a quantidade de mensagens virulentas, indelicadas, grosseiras, que questionaram a minha dignidade como homem, marido, pastor e professor. É muito triste viver em um contexto que se diz cristão, mas cujo vínculo do amor é só um mero discurso que se desfaz como uma fumaça ao vento. Nessas horas, louvo a Deus pela bênção que ele me deu de ter vivido, pensado e estudado nos departamentos de filosofia da PUC-SP e da USP. Com pensadores ateus, agnósticos e católicos consegui travar inúmeros debates sem esse coitadismo, personalismo e pessoalismo tão presente entre os “intelectuais evangélicos”. Assim, me recuso veementemente a responder interações que sejam baixas e pequenas. Em contrapartida, terei um enorme prazer em interagir com as críticas que chegarem seguindo o padrão da decência. Em nenhum momento a minha intenção foi ofender ou ser desrespeitoso com os integrantes da TMI. Apenas critiquei ideias, pois acredito que ideias influenciam, sim, a Práxis. Se alguém se sentiu ofendido, peço perdão. De forma alguma desejei tirar a paz de seu coração.
“acima de tudo isto, porém, esteja o amor, que é o vínculo da perfeição” (Efésios 3.14)

O Filipe Costa também postou em seu FB, algumas considerações que, segundo ele, gostaria de ter feito durante a entrevista:

Ultimas palavras, por enquanto…
Tenho optado por não entrar em debates pela internet. Além da falta de tempo que assola a todos nós, me sinto incomodado pelo fato de que debates teológico-acadêmicos se transformam muito rapidamente em troca de acusações neste veículo. Lamentavelmente, já tenho visto isto acontecer neste debate também, embora não generalizadamente. A carta aberta escrita pelo Pr. Ariovaldo Ramos – a quem agradeço pela maneira tão gentil e fraterna com que escreveu – apresenta, por exemplo, um tom bem diferente.
Este post não é, definitivamente, uma mudança de postura. Não pretendo desenvolver um debate virtual. Não porque não seria agradável participar de uma conversa gentil, mas porque o tempo e esforço exigido, e as brigas que provoco sem querer me cansam em demasia para as atividades ministeriais. Se eu continuar entendendo ser relevante, publicarei sobre o assunto no futuro em algum lugar – é assim que concebo o debate acadêmico. Este post tem apenas o objetivo de fazer considerações que gostaria de ter feito no programa, mas que não pude fazer pela exiguidade de tempo e pelas limitações do veículo. Possivelmente serão minhas últimas no momento.
1) Há um esforço por relacionar a ideia de “Missão Integral” com uma teologia ortodoxa. Mas, na prática teólogos de várias tendências diferentes se apropriaram e fazem uso dela no Brasil atualmente; desde teólogos que defendem a inspiração, inerrância e infalibilidade da Bíblia, até aqueles que duvidam da possibilidade de qualquer conhecimento objetivo de Deus, reputando-o como autobiográfico, o que é próprio do liberalismo clássico. Por isso, creio que definir MI é hoje uma tarefa bastante difícil.
2) Esta apropriação por parte de tendências teológicas tão diferentes somente é possível pela falta de comprometimento radical da MI com uma tradição teológica de pensamento. Guilherme de Carvalho, no artigo intitulado A missão integral na encruzilhada: Reconsiderando a tensão no pensamento teológico de Lausanne, na obra Fé cristã e cultura contemporânea, publicada em 2009 pela Ultimato, já denunciou esse problema. Ao que parece, a MI parece ser uma postura prática que tem recebido conteúdo teológico a posteriori. Ou seja, ao invés de caminhar da teologia para a prática, promove um movimento inverso.
3) Embora carregue o adjetivo integral, a MI tem se mostrado pragmaticamente reducionista. Até mesmo alguns de seus proponentes no Brasil reconhecem isso, ao mesmo tempo em que procuram defender que esse reducionismo seria uma espécie de desvio. Para mim ele parece ser consequência natural de seu método dialético (apontado por Ricardo Gondim em sua tese de doutoramento publicada em 2010 pela Fonte editorial, com o título: Missão Integral: Em busca de uma identidade evangélica), sobretudo da escolha do materialismo histórico como parceira de diálogo.
4) Se a MI nasce marxista, eu não estou totalmente à vontade para afirmar. Se a MI é toda marxista, também não. Mas que há traços de marxismo em seu desenvolvimento e que o que temos recebido mais recentemente no Brasil e tem se tornado mais popular está marcado por tal influência, creio ser facilmente perceptível. Como eu afirmei no programa, vejo 4 relações entre as duas coisas:
a) Semelhança histórica: A MI surgiu no período de profundo florescimento do pensamento esquerdista na América Latina e foi desenvolvida no seio de movimentos e organizações que forjaram também perspectivas teológicas claramente comprometidas com um ideário materialista histórico, como a Teologia da Libertação. Por exemplo: FTL (Fraternidade Teológica Latino Americana) e ISAL (Igreja e Sociedade na América Latina).
b) Semelhança metodológica: Constantemente se ouve, atrelado à MI o discurso da necessidade de uma teologia regional, brasileira, tupiniquim, à parte da tradição teológica europeia-norte americana que recebemos. Esse discurso antitradicionalista de rompimento com a tradição é muito semelhante ao do próprio Marx, que nas Teses contra Feuerbach, incluídas depois na Ideologia Alemã, afirma que os filósofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; enquanto o que importa é transformá-lo.
c) Semelhança terminológica: Proponentes da MI no Brasil costumam aplicar ao Novo Testamento, de maneira mais direta ao ministério de Cristo, termos academicamente cristalizados como marxistas, como alienação, revolução, ideologia, subversão, dentre outros.
d) Semelhança de ênfase conceitual: Não é incomum também encontrarmos em textos e falas dos proponentes mais conhecidos da MI no Brasil atualmente, uma ênfase nos impactos econômicos da obra de Cristo e de seu reino. Em algumas ocasiões a ideia de que o Reino produz transformações de cunho econômico é quase que uma constante exclusiva.
5) Embora eu não negue momentos de verdade no marxismo, ele é fundamentalmente antagônico ao cristianismo, enquanto cosmovisão. Primeiramente, por que é materialista. Isto é, ignora qualquer dimensão transcendente. Segundo, por que sendo materialista, reduz a dinâmica da vida humana às suas relações socioeconômicas, localizando nesse nível: criação, queda, e redenção. Correndo o risco de imprecisões: enquanto o cristianismo localiza a origem do homem em Deus, o marxismo a localiza na produção. Enquanto o cristianismo localiza a queda na quebra da relação do homem com Deus, o marxismo a localiza na opressão de um modelo econômico. Enquanto o cristianismo localiza a redenção na reconciliação com Deus por meio de Cristo, o marxismo a concebe como a instauração revolucionária de um modelo econômico. Qualquer tentativa de síntese do cristianismo com uma perspectiva tão religiosamente comprometida, dificilmente passa ilesa. É aqui que, na minha opinião, nasce o reducionismo.
6) Criticar um determinado paradigma não significa ignorar eventuais problemas que ele tenha levantado, nem mesmo eventuais contribuições que ele tenha a oferecer. Creio que a MI levanta um problema real: precisamos de uma concepção de missão que tenha um impacto mais abrangente. Creio também que a MI tem uma contribuição efetiva: chamar nossa atenção para a necessidade de considerar dentro dessa concepção de missão o papel social da igreja e a preocupação com o pobre – isto é legítimo. Mas, pela razão apresentada acima, não creio que ela poderá nos fornecer uma concepção efetivamente integral, pelo menos nos caminhos trilhados mais recentemente no Brasil.
7) Creio que nós, cristãos tradicionais, devemos ser não apenas reativos, mas também propositivos. Sendo assim, defendo que precisamos pensar numa alternativa para essa questão da missão da igreja e seu impacto cultural. Primeiramente, precisamos de uma perspectiva evangélica, ou seja, que considere a centralidade do evangelho na missão da igreja. Em segundo lugar, precisamos fazer isso dentro de um escopo teológico mais amplo. Precisamos da tradição! Por fim, precisamos de criatividade. Creio que não daremos respostas satisfatórias simplesmente reproduzindo modelos. Nossa realidade é muito específica, e requer que façamos um exercício criativo de aplicação dos princípios do evangelho e de uma tradição de pensamento. Minha sugestão é de que bons insights podem ser encontrados no neocalvinismo holandês – movimento liderado por Abraham Kuyper no fim do século XIX. Creio que ele conjuga bem tradição e aplicação criativa e pode ser muito útil enquanto inspiração pra nós.
8) Dentre as perguntas que recebi ontem, alguém mais prático me perguntou: você acha que uma igreja deve abrir uma creche? Segue a resposta:
Para mim, nenhuma igreja (comunidade local) deve sentir-se tão culpada por não ter aberto uma, quanto por não preparar bem seus membros no poder do Evangelho para viver a vida cristã de modo impactante em todas as esferas da vida. E nenhuma igreja deve sentir-se satisfeita simplesmente por ter uma, se esta não estiver a serviço de sua tarefa primeira: a de proclamação do evangelho de Cristo. Uma igreja deve fazer mais do que abrir uma creche. Ela deve fazer assistência social evidenciando por que faz e transformando o modo de fazer. Deve mais que abrir uma escola. Deve usar sua escola como meio de submeter a educação ao senhorio de Cristo. Deve mais que ter um grupo de teatro. Deve transformar o modo como a arte é feita e experimentada no lugar onde ela está inserida.
A todos os leitores, meu grande abraço.

Por último, a postagem do Guilherme de Carvalho, que escreveu cinco capítulos sobre a missão integral nos livros os livros “Cosmovisão Cristã e Transformação” e “Fé Cristã e Cultura Contemporânea”, ambos da Editora Ultimato:

Algumas pessoas ficaram chateadas porque eu disse em certo lugar que “a hermenêutica da Teologia de Missão Integral” é “furada”. E disseram que quem fala isso não entende de missão integral.
Mas tenho como sustentar meu argumento. Tenho pesquisado e escrito sobre Missão Integral há uns 10 anos. Escrevi críticas que foram aprovadas por Dom Robinson Cavalcanti (se alguém precisar de um imprimatur). Sou um DEFENSOR do conceito de missão integral.
No entanto, no discurso popular da TMI a ideia de empregar “Mediações Sócio-Analíticas” para interpretar e elaborar a teologia e a missão da igreja é amplamente praticada (embora frequentemente de forma tácita, quase inconsciente) de um modo que dissolve aspectos fundamentais da cosmovisão cristã e da fé evangélica, reintepretadas a partir de categorias seculares. Este é, “in a nutshell”, o problema hermenêutico da TMI.
Uma evidência disso é que muitos defensores da TMI que tenho encontrado por aí (não me refiro a líderes que admiro como o Ari ou o Valdir, mas ao “chão de fábrica” da “esquerda gospel”) adquirem sem perceber uma aversão a qualquer confessionalismo ou esforço por coerência teológica, confundindo isso com fundamentalismo “straight on”. Em níveis mais avançados, há os que confundem “teologia cristã” com “ciências da religião” com a maior naturalidade (duas coisas boas, mas que não podem ser confundidas). E é por isso também que a TdL, repudiada pela TMI no discurso oficial, é admirada no “chão de fábrica”, à “boca pequena”.
Escrevi uns 5 capítulos sobre o tema que nunca foram respondidos (nos livros “Cosmovisão Cristã e Transformação” e “Fé Cristã e Cultura Contemporânea”, ambos da Ultimato). Espero que meus críticos parem de reclamar de mim no facebook e leiam o que escrevi antes de escrever suas respostas. Mas não quero conflito gratuito; quero diálogo e ideias vivas. Quero aperfeiçoar minha análise também.
Mas a verdade é que boa parte dos meus críticos nunca leu nada que escrevi nem ouviu nossas palestras em L’Abri. Simplesmente não sabem do que estou falando.

Além das postagens acima, daqueles que considero os principais protagonistas do “debate”, vale a pena ler (e assistir) o que outros também escreveram e falaram sobre o assuntos durante aqueles dias:
- O texto do Igor Miguel, Missão Integral: ponderações à entrevista de Jonas Madureira e Filipe Fontes, publicado ainda no dia 20, antes do assunto ferver nas redes sociais.
- A opinião do Valdir Steuernagel publicada no site da Ultimato sob o título A “Missão Integral” nem é tão integral assim!
- O vídeo abaixo com o bate-papo entre o Marcos Botelho e Calebe Ribeiro intitulado Academia de Policia da Missão Integral em Debate!, comentando sobre o assunto. Digno de nota, é a observação feita pelo Marcos que “quando vai se debater sobre a teologia da prosperidade, ninguém chama um ‘teólogo’ ou alguém da teologia da prosperidade.” (um contraponto àqueles que acusaram o Programa Academia em Debate de falta de seriedade, por não ter trazido um teólogo da Missão Integral para o debate).

- A crítica Qual o principal problema da Teologia da Missão Integral? escrita pelo Gutierres Fernandes Siqueira para o blog Teologia Pentecostal.
- O vídeo da entrevista feita pelo Alex Fajardo com Regina Fernanda Sanches, autora do livro Teologia da Missão Integral: História e Método da Teologia Evangélica Latino-Americana (Editora Reflexão), sobre o método da Missão Integral.

Todas as postagens acima, assim com os textos dos blogs e bate-papos em vídeo, servem para, ao menos, entender essa discussão. A esperança, uma vez dado o pontapé inicial, é que debate continue, lidando com os questionamentos e críticas, e expandindo a discussão de maneira acadêmica e saudável.

Reformissão

Nos últimos dez anos, a Atos 29, surgiu de um pequeno grupo de irmãos, e iniciou mais de 450 igrejas nos EUA, e várias redes em diversos países, incluindo o Brasil. Queremos que haja um movimento de Deus através da Atos29–incomum e unificador, centrado no evangelho, e avançando a missão de Jesus através da plantação de igrejas que plantam igrejas em obediência a Ele. É nosso desejo ver milhões de vidas transformadas pelo do poder do Espírito e para a glória de Deus através desse movimento. Atos29 busca apoiar plantadores de igrejas através de uma parceria no evangelho:

• Buscando treinar líderes missionais, criando redes de apoio formais e informais com homens de várias denominações para o desempenho do Reino na cidade.
• Trazendo ferramentas aos plantadores para que de forma saudável possam multiplicar evangelho através da plantação de igrejas, como um meio de fazer discípulos de todas as nações.
• Desafiando-os como líderes capacitados pelo Espírito, unidos com essa rede de igrejas do Atos 29, juntos em missão para glória de Deus.

Atos 29 não é um modelo ou estilo de igreja. Temos plantas tradicionais com um pregador e uma congregação; temos sermões apresentadas por vídeo; temos comunidades missionais, igrejas replantadas, e igrejas que aspiram plantar outras conosco. Buscamos ser um movimento de redes de plantação–isso é, redes decentralizadas e habilitadas a levar homens das mais diversas igrejas a fazer discípulos entre todas as camadas sociais, étnicas e econômicas (desse país).

Jay Bauman, Coordenador, Atos 29 Brasil

Maiores informações no site Atos 29 Brasil

A Missão

De tudo o que nos impele à obra missionária,
a maior motivação não é,
nem a obediência à Grande Comissão
(apesar de toda a sua importância),
nem o amor aos pecadores que estão alienados e perecendo
(por mais forte que seja este incentivo,
principalmente diante da ira de Deus…),
mas sim o zelo
- zelo ardente e cheio de paixão -
pela glória de Jesus Cristo.
Para dizer a verdade,
muitas “evangelizações” não passam de uma forma
levemente disfarçada
de imperialismo,
quando, ao realizá-las,
o que ambicionamos mesmo é
honrar a nação,
a igreja,
a organização
ou
a nós mesmos.
Contudo, só existe um imperialismo cristão,
e é aquele que visa a honra de Sua Majestade Imperial
Jesus Cristo,
bem como
a glória do seu império
ou reino.

- John Stott em Romanos, Editora ABU p. 55

ar fresco na igreja brasileira


Por mais da metade de minha vida até aqui, tenho tido o privilégio de viajar a muitos lugares ao redor do mundo, conhecer muita gente e ficar pasmo diante da beleza e diversidade da Criação de Deus. Como cristão, minha maior alegria nestas viagens, no entanto, é perceber o que Deus está fazendo em cada lugar e conhecer pessoas que estão sendo usadas por Ele em seus propósitos soberanos na história. No final de semana que passou, estive junto com uma galera assim. São verdadeiros “History Makers”. Trata-se do pessoal que, pelo segundo ano, fez da Conferência Oxigênio em Recife, um dos eventos mais inspiradores da Igreja Brasileira nos últimos anos. Alguém diria que estou exagerando em minhas considerações. Mas eis 13 razões pelas quais penso deste modo:

1. É uma conferência feita por jovens para adolescentes e jovens. E nada é mais inspirador do que ver adolescentes e jovens vibrantes em sua fé em Cristo e no seu desejo de mudar o mundo.

2. Há um senso perceptível tanto nos organizadores quanto nos participantes de que estão realmente buscando descobrir e viver os propósitos de Deus em sua geração.

3. Não é um evento denominacional.

4. Não se trata apenas de um movimento que visa entreter os jovens com boa música e preletores famosos e engraçados.

5. Não é um movimento de louvor & adoração altamente emotivo/extravagante/”profético”/etc. que não conduz a espiritualidade no dia-a-dia.

6. Há um compromisso com a Palavra de Deus.

7.. Há um compromisso com a igreja local.

8. Há um compromisso com a missão de Deus no mundo.

9. É uma conferência centrada no Evangelho e suas implicações na totalidade da vida.

10. A união de igrejas é notória. Os voluntários são de diversas igrejas e demonstram a força que há quando a Igreja de uma cidade/região se une em torno de um propósito maior do que sua expressão local. Novamente, tudo isto liderado por jovens.

11. Este ano, o segundo da conferência, lotou o teatro da UFPE com participantes de 19 estados brasileiros, 300 igrejas representadas e mais de 1800 inscritos nos três dias.

12. Apesar da presença de alguns preletores internacionais (dois no ano passado e um neste ano), a maioria dos que compartilharam na conferência Oxigênio são pastores brasileiros, inseridos no contexto da Igreja Brasileira e envolvidos em ministérios jovens e alternativos.

13. Este ano ficou claro que os participantes não estavam lá por causa de “atrações internacionais”. Tinha o dobro de pessoas assistindo a apresentação do Palavraantiga do que as que estavam para ver Jars of Clay, banda ganhadora de vários Grammy Awards.

Finalizando, este final de semana me fez pensar nas famosas palavras de Mark Twian: “As notícias de minha morte foram grandemente exageradas.”

A Igreja está viva e, se depender daqueles que estiveram na Conferência Oxigênio, ela irá oxigenar muito a cultura Brasileira para a Glória de Deus.

Caro Mundo, por favor, acorde!


Diversas fontes declararam que mais de 13 milhões de pessoas estão sendo afetadas pela pior seca e fome em 60 anos na região do Chifre da África. Mais trágico ainda, o número de pessoas à beira da morte subiu para 750.000 (última atualização, em inglês, aqui).

13 milhões de pessoas.

Como você consegue entender um número desses?

13.000.000

Comece com um.

O Programa Mundial de Alimentação, por exemplo, divulgou que eles podem prover uma refeição nutritiva para uma pessoa por apenas 0,17…

Tipo, dezessete centavos.

Estas estatísticas são impressionantes, mas ainda que não possamos remediar, consertar ou responder à situação total, devemos responder. Sou lembrado da sabedoria da Madre Teresa e cito:

“Se você não pode alimentar cem pessoas, alimente apenas uma.”

Com o passar dos anos, tenho me sentido desconfortável (e, às vezes, irado) com o que considero ser a linha divisória da exploração de imagens (e pessoas) usadas por organizações filantrópicas na solicitação de doações. Não que eu não entenda as realidades do sofrimento e pobreza extrema, porque eu sei com é. Já as vi muitas vezes com meus próprios olhos. Já segurei crianças em meus braços.

É apenas que elas são as únicas imagens que são mostradas…

E removem qualquer senso de dignidade humana…

Por isso, é com reserva que eu mostro a foto acima tirada por Tyler Hicks do NY Times no Hospital Banadir em Mogadishu, Somália.

É para pedir doações? Em parte.

Mas mais importante, é para dizer:

Caro Mundo, por favor, acorde!

Esta e outras imagens “piores” são reais e são de eventos reais acontecendo com pessoas reais agora mesmo.

Eu sei. Estamos todos fartos. Estamos todos preocupados com a economia, o orçamento, problemas em nosso próprio quintal, nossas finanças pessoais, nossas igrejas, etc. Caramba, já fizemos nossa parte no Haiti e Japão. Todos temos outros compromissos e causas. Pertencemos a outras “tribos” que trabalham em “outras” partes do mundo.

Eu entendo. Mesmo. Você está cansado. Estamos todos exaustos. Eu com você nesta.

Mas não confunda cansaço de doação com cansaço de compaixão.

Nunca deixe de se importar. Você não pode compreender o sofrimento sem o seu coração. Ainda precisamos responder a esta crise humanitária épica no Chifre da África que, de acordo com previsões da Oxfam, poderá crescer para afetar 15 milhões de pessoas.

Por favor, ajude.

Apoie sua organização “confiável” ou “favorita” ou organizações eficazes (através de ONE) que já estão lá. Há muitas por aí. Para aqueles que estão buscando parceria, aqui estão quatro maneiras de você se juntar a One Day’s Wages. Como sempre, 100% de suas doações (subtraindo as taxas do cartão de crédito) vão diretamente para as pessoas necessitadas. Você tem a minha palavra.

1. Empreste sua voz. Una-se a nossos parceiros de ONE e assine a petição para chamar governos e seus líderes para salvar milhões de vidas no Chifre da África e em outros lugares.

2. Doe o que você sentir compelido a doar. Talvez, um dia de seu salário (0.4% de sua renda anual) ou $17 (equivalente a 100 refeições) ou $170 (1000 refeições) de acordo com o Programa Mundial de Alimentação.

3. Se você faz aniversário nos próximos meses, crie uma campanha de aniversário pelo Chifre da África.

4. Mobilize. Comece um grupo de campanha em sua escola, trabalho, igreja, etc. Aqui está o exemplo de uma igreja que começou um grupo de campanha.

(Texto de Eugene Cho, um pastor que tem crescido em minha admiração. Original em inglês: Dear World: Please Wake Up! por Eugene Cho)

Homofobia: não cabe ao cristão discriminar

Além de não poder praticar nem dar seu aval à conduta sexual adulterina e à homossexual, o cristão precisa aprender a arte da convivência com aqueles que as praticam. Por ter se comprometido espontaneamente com Cristo ao se converter, o cristão é membro de uma comunidade cristã e responsável por seu comportamento e testemunho. Porém, ele não é retirado do mundo, da sociedade no meio da qual vive. Segundo Paulo, o cristão não deve ficar separado dos não-cristãos, que vivem a seu bel-prazer. Para viverem separados, os cristãos “teriam de sair deste mundo” (1Co 5.10, NTLH), atitude com a qual Jesus não concorda. Na oração sacerdotal do Cenáculo, Jesus é claro: “Não peço que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno” (Jo 17.15, NTLH). Retirado do mundo, o cristão jamais seria “o sal da terra” e “a luz do mundo” (Mt 5.13-16).

Por uma questão de princípios, se o cristão não se retira da sociedade, ele tem de aprender a conviver com seus contemporâneos e vizinhos, sem se deixar influenciar ou enredar por eles. Convivência e conivência são coisas distintas: “convivência” é viver com outra pessoa; “conivência” é cumplicidade, colaboração, conluio.

Não cabe ao cristão discriminar, desprezar, odiar, maltratar, humilhar ou apedrejar o homossexual ou a lésbica, em uma sociedade em que há muitos outros desvios, como a injustiça, a avareza, o consumismo, a hipocrisia, a idolatria, o ódio, a vingança, a arrogância, a frivolidade e assim por diante. Cabe ao cristão conviver com todas essas pessoas, com temor e tremor, sem espírito de superioridade, reprovando todas essas coisas mais pela conduta do que pelas palavras.

O ensino de Paulo tem um valor imenso se o contexto for considerado. Não há concessão alguma ao desregramento sexual. No mesmo capítulo, o apóstolo é enfaticamente contrário à presença de certo indivíduo da comunidade cristã de Corinto que estava tendo relações com a mulher de seu pai (já morto ou não), provavelmente sua madrasta. Ele deveria ser temporariamente afastado dos privilégios da comunidade, até que sua natureza carnal fosse suplantada pela nova natureza (1Co 5.1-5). No capítulo seguinte, Paulo recorda que entre os membros fundadores da comunidade cristã havia ex-homossexuais ativos e ex-homossexuais passivos, bem como muitos outros ex-isto-e-aquilo (1Co 6.9-11).

Na comunidade, o critério seria um; na sociedade, seria outro. Não se pode exigir que o não-cristão se comporte como cristão, mas é lícito exigir que o cristão se comporte como cristão.
*****
Por Elben M. Lenz César, Diretor-fundador da Editora Ultimato e redator da revista Ultimato onde o texto foi publicado originalmente.