Derrida sugeriu que o mundo todo é um texto. Como um texto, é sujeito a interpretação e interpretação traz à tona a função de nossos horizontes de percepção e nossas pressuposições. Estes horizontes ou pressuposições são informados por nossas crenças fundamentais sobre o mundo assim como por nossas experiências passadas e encontros com o mundo. Isto não é realidade sem interpretação, não são puros fatos passivamente dispostos lá para serem simples e puramente vistos. Pelo contrário, sempre vemos o mundo já através das lentes de uma moldura interpretativa governada por crenças fundamentais. Poderíamos dizer que sempre vemos o mundo por meio de uma cosmovisão. E parte da reivindicação de Derrida, muito semelhante a reivindicação de apologetas pressuposicionalistas como Schaeffer e Van Til, é que este é o caso para todo mundo. Todos nós – quer naturalistas, ateístas, budistas ou cristãos – vemos o mundo através das malhas de uma moldura interpretativa – e em última instância, esta moldura interpretativa é de natureza religiosa, ainda que não esteja aliada com qualquer religião intitucional.

Este insight deve ajudar-nos a apreciar duas coisas: Primeiro, se um dos insights críticos do pós-modernismo é que todos chegam a sua experiência do mundo com um conjunto de pressuposições fundamentais, então os cristãos não deveriam ficar com medo de expôr suas pressuposições especificamente cristãs sobre a mesa e permitir que suas explicações sejam testadas no mercado de idéias . De certo modo, Derrida trouxe a cultura mais ampla a apreciar o que pensadores cristãos como Abraham Kuyper, Herman Dooyerweerd, Cornelius Van Til e Francis Schaeffer tem dito por um bom tempo: que nossa pressuposições religiosas fundamentais governam nossa compreensão do mundo. Segundo, e mais contrutivamente, isso deve nos pressionar a perguntar-nos a nós mesmos se o texto bíblico é o que verdadeiramente governa nossa visão do mundo. Se o mundo todo é um texto para ser interpretado, então para a igreja a narrativa das Escrituras é o que deve governar nossa própria percepção do mundo. Devemos ver o mundo através da Palavra. Neste sentido, então, a reivindicação de Derrida poderia ser ressoante com a reivindicação dos Reformadores de sola scriptura, o que simplesmente enfatiza a prioridade da revelação especial de Deus para nosso entendimento do mundo e nossa jornada nele. Não há nada fora do Texto, poderíamos dizer. E dizer que não há nada fora do Texto, então, é enfatizar que não há sequer um centímetro quadrado de nossa experiência do mundo que não deva ser governado pela revelação de Deus nas Escrituras. Dizer que não há nada fora do Texto é dizer que não há nenhum aspecto da criação para o qual a revelação de Deus não fale. Mas nós realmente permitimos que o Texto governe nossa visão do mundo? Ou ficamos mais cativos das histórias e textos de uma cultura consumista? Nossa cosmovisão é moldada pelas narrativas da cultura hip-hop mais do que pelas histórias da relação de aliança de Deus com seu povo? Um dos desafios do discipulado cristão é fazer do texto das Escrituras o Texto fora do qual nada se sustenta. Como a música When You Look at the World do U2 diz, isto nem sempre é fácil; às vezes, eu “não posso ver o que Você vê, quando olho para o mundo.” Mas a santificação do Espírito tem o alvo de capacitar-nos para ver o mundo através destas lentes.

- James K. A. Smith em Who’s Afraid of Postmodernism, 2006: Baker Academic,  p. 55-56